孝悌为本

　　有子认为，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”即以孝敬父母，敬重兄长作为实行仁爱的根本所在。

　　现实社会的治乱兴衰是孔子儒学关注的重心所在。孔子认为，社会的和谐有序，有赖人人修己守礼。要实现这一点，必须人人做到“仁”。就“仁”的实现而言，孔子指出，“仁者，人也，亲亲为大”，应自孝亲入手，培育仁爱之心，由此向外推衍，进而守礼尊君，社会秩序遂得到有效保障。显然，有若此论，正深得孔子思想的精微。

　　贵和有节

　　有若主张以和为贵，这是儒家通义。但有若进而指出：“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”即谓不能以和合可贵而一味无原则地和合，“和”亦当有节，要遵循礼的要求，达于中庸之道才可。

　　推崇礼义，持守中道

　　《论语·学而》第一：有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”按有若之意，守信与谦恭固然为美德，但也不可绝对化，而应分别以义、礼加以规范。信须视义而行，因此孔子称“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，即谓其不识大义、大体;至孟子则径称“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。有若之言，正与孔、孟相合。同样，谦恭也不可过度，否则会沦为虚伪、献媚，遭致耻辱。故恭敬也必须合乎礼的要求，才能真正赢得他人尊重。

　　有若此言的深层，实际亦蕴涵其对儒家中庸之道的深刻体认。

　　藏富于民

　　孔子以富民为治世首务，有若亦极重视富民。哀公问有若：“饥馑之年，物用不足，该怎么办?”有若建议降低民众赋税，哀公难以理解。有若解释道：“百姓如果富足，您怎么不富足;百姓如果不能富足，您又从哪里富足?”这是一种典型的藏富于民思想，体现早期儒家对民生的关切与思考。

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