阿罗汉
阿罗汉梵语arhat，巴利语arahant。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。
阿罗汉为声闻四果之一，如来十号之一。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。是南传上座部佛教中最高果位。
Arhat]∶梵语的音译,即得道者、圣者的意思。南传上座部佛教所理想的最高果位,佛果;也是对断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、受人崇拜敬仰的圣人的一种称呼。又叫罗汉。
罗汉是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。
罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅槃(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。--宋.沈括《梦溪笔谈》
阿罗汉按巴利语应翻译为“阿拉汉”。
“阿拉汉”是对佛陀的尊称，也可以指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。
“阿拉汉”有五种含义：
1.以已远离一切烦恼故为阿拉汉;
2.以已杀烦恼敌故为阿拉汉;
3.以已破轮回之辐故为阿拉汉;
4.以有资格受资具等供养故为阿拉汉;
5.以对恶行已无隐秘故故为阿拉汉。(Pr.A.1 Vm.1.125-130)
依巴利论藏(阿毗达摩藏)所说，在“阿拉汉道心”，永断五上分结，已断的五下分结与五上分结，永不再卷土重来。
阿拉汉───「阿拉汉」意为杀敌，即杀死烦恼之意。是否要积极地帮助别人决定于阿拉汉自己的意愿。大多数阿拉汉都很积极地帮助别人，如沙利补答(舍利弗)尊者、马哈摩嘎喇那(大目犍连)尊者。有些阿拉汉则独自住在森林里，没有积极地帮助别人，如安雅衮丹雅(憍陈如)尊者。然而，即使是不积极帮助别人的阿拉汉也还是带给别人很大的利益：当他们托钵时，供养食物给他们的施主获得非常殊胜的功德。即使像安雅衮丹雅尊者住在森林时并不外出托钵，但是供养他食物的大象与天神都因而得到很殊胜的功德。
在佛陀的圣弟子当中，阿拉汉是最高的阶位。我们所皈依的三宝之一就是佛陀的圣僧团。圣僧团由四对或八种出家圣众所组成(即所谓四双八辈);换句话说就是达到四道与四果的四类圣者。这四类圣者就是入流、一来、不来、阿拉汉。如果将圣道与圣果分开来说时，这四类就分成八种。佛陀开示说这四类或八种圣者是世间的无上福田;而阿拉汉果圣者正是他们当中最高的一种。即使只是对阿拉汉表达恭敬或赞叹都已经得到很大的利益。因此，就算阿拉汉没有积极地帮助别人，自然也已经在利益世间的众生了;积极帮助别人的阿拉汉就更不用说了。
巴利圣典中有许多部经是如沙利补答尊者所开示的，如《大象迹喻经》。有时在他的一次开示当中，成千上百位听众证悟圣果。他教授了对禅修很重要的《无碍解道》。当他托钵时，在每户居士家门口他先站着入灭尽定，出定后才接受食物。正是为了使施主能获得崇高与殊胜的利益，所以他才如此做。
马哈摩嘎喇那尊者往往会到天界去问诸天人是什么善业造成他们投生天界。有时他到地狱去，问地狱的诸众生是什么恶业造成他们投生地狱。如此，他了解了佛陀所说的何为生死轮回，不管投生天界还是投生地狱，都是无常苦，轮回是苦。所以他言传身教解释佛陀所说的法，就是脱离三界的灭苦之法，使许多人明白天界不是解脱的终点而舍离诸恶，奉行众善。
富楼那弥多罗尼子尊者是善于说法第一的大弟子。他在许多场合开示佛法。由于他善巧的阐述，许多人因而证得圣果或在信心与修行方面获得提升。例如阿难尊者就是在听闻富楼那尊者说法之后证得入流果的。
马哈咖吒亚那(摩诃迦旃延)尊者是将佛陀的简要开示详尽解释第一的大弟子。他在偏僻的国家持续地弘法，使无数人获得法益。他开示了《导论》，这是批注藏经的一部著作，详尽地解释几部深奥的经，对佛教徒理解佛陀的教法有很大的帮助。
有一个非常要紧的重点我们必须谨记在心，那就是：阿拉汉弘扬佛法与延续佛法。这就是为什么在佛陀般涅盘后二千五百多年的今天，我们还能听闻与修行佛法的原因。关于这点，我想再稍加解释：
最初的五比库听闻《无我相经》而证得阿拉汉果之后，耶舍与他的五十四位朋友也先后地出家，然后证得阿拉汉果。于是包括佛陀在内，世间有了六十一位阿拉汉。当时佛陀嘱咐他们要四处游方，弘扬佛法。佛陀说：
「诸比库，我解脱了人、天的一切陷阱，你们也解脱了人、天的一切陷阱。去游方，诸比库!为了大众的利益，为了大众的安乐，出于对大众的悲悯，为了诸天与人的利益、幸福与安乐，切勿两个人同行在一条路上。诸比丘，开示初善、中善、后善，具足义理与文句的佛法，显示圆满具足的梵行。众生当中有尘垢较浅的人，若没有机缘听闻佛法则会退堕，若听闻了佛法则能了悟。」
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...查看更多北传佛教所指的阿罗汉有二，一指南传四果阿罗汉，同上所述。此境界已断除了六道所持的见思烦恼，脱离轮回，入了四圣法界，不再分段生死。南传阿罗汉是圣者，菩萨是凡夫。北传阿罗汉的果位次于菩萨，为协助佛和菩萨普救世人，各有其护持的主要对象，汉传佛教常塑有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉像。
阿罗汉的第二个意义可指大阿罗汉，实际位阶为大乘法云地菩萨，为十地菩萨中的第十地，修行境界仅次於圆满佛果与等觉菩萨。除了入一真法界已见性，断除了六道持有的见思烦恼、四圣法界尚有的尘沙烦恼，四十二品无明也仅剩两品未破。依北传见解，释迦牟尼佛常随十大弟子实际皆为大阿罗汉。
梵语阿罗汉意译为无学，指的是从比丘因地修行毕业，所学圆满。
根据南传佛教的定义，阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉。在佛劫之中，即还有佛法流传的时代里，不会有第二尊佛或其他辟支佛出现，只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛法的意思。
根据原始佛教的定义，阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，离贪断爱，名色识三者不再相依相缘，再有再生之因缘灭尽，无因缘可记说。
此外尚有三义：
应供：佛的十种称号当中就有“应供”一项，而“应供”的梵语其实正是“阿罗汉”。阿罗汉福慧俱足，为众生之福田，供养阿罗汉可以修福，以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼。
杀贼：“贼”指烦恼，使众生有损。阿罗汉断除烦恼，故云“杀贼”。
断惑究竟的修行者，能够断“五顺上分结”(色贪、无色贪、掉举、慢、无明)，即可证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者，将会自觉：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
阿罗汉的功德，名为六恒住。在面对色声香味触法等六境时，恒常不动，“不苦不乐，舍心，住正念正智”。一切外境，“不能妨心解脱、慧解脱”。得三明六通。
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...查看更多须菩提，能随顺世间，行大忍辱，对任何一个人，都无恼无诤，这就是由于他通达空性的缘故。
佛陀知道须菩提有这样的修行后，很是欢喜高兴，有一次曾在金刚般若法会上称赞他道：“须菩提!在我的弟子中，修行能到你这种程度，算是很难的了。你已证得无诤三昧，这是人中最为第一，我为你恭喜，你已经是第一的离欲阿罗汉!”
须菩提听到佛陀的称赞，心中非常欢喜又感激，但又像是不敢当似的。他合十顶礼说道：“佛陀!您对我们布施慈悲爱语，给我们鼓励，我是满腔诉不尽的感激之情。佛陀!您说我是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，但是，我绝不做如此想，假若我有这样的想法，就代表我执还没有断除，终日还是沉在有得有证的法执之中，佛陀!我没有这样想，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的爱语美词。其实，像舍利弗尊者、目犍连尊者，他们才是真正的离欲阿罗汉!”
很谦虚而又善于言词的须菩提，从他的说话中，就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉了。
阿罗汉
梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。
又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。
若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一，为小乘之极果。可分为二种，即：
(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。
(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位;若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。
即：
(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。
(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。
(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语arhan，为梵语arhat(阿罗汉)之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。
另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，
即：
(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。
(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。
(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。
(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。
(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱;随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱;不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。
此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，
即：
(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。
(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉(在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者)，则成三种阿罗汉。
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...查看更多《疏》阿罗汉含三义。一应供，为人天福田，乞士果也。二杀贼，断烦恼尽，破恶果也。三无生，不受后有，怖魔果也。——《弥陀略解圆中钞》
《佛说阿弥陀经》中出现的大比丘众一千二百五十人在声闻教里是最高的果位，叫“阿罗汉”。阿罗汉是梵语，也是多义不翻——因梵语
有多种含义，汉语又不能仅用一词去对应、去涵盖，所以不翻。
从字面上来说，“阿”是“无”或“不”的意思，“罗汉”是“生”的意思，合起来就是“不生”或“无生”;另一种解释，“阿罗”是“贼”的意思，“汉”是“破”的意思，合起来就是“破贼”。
阿罗汉是声闻果地的称呼，叫果号。比丘是因地的名称，阿罗汉是证果的称号，所以比丘和阿罗汉属于修因证果的两个名称。
而且比丘的三个含义跟阿罗汉的三个果上的含义正好一一相对，“如影随形”，不会有一点差误。
比丘的第一个含义是“乞士”，对应的阿罗汉果地是“应供”。比丘外乞食资身，内乞法炼心。有了这个因地的修行，才能够获得阿罗汉“应供福田之果”。能够证圣果阿罗汉，就堪为“人天福田”，如果人天的众生供养到一个阿罗汉，那他的福报就很大，这是肥沃的田地，种一得万报的。
比丘的第二个含义是“破恶”，对应的阿罗汉果地是“杀贼”。杀贼是怎么来的?是前面作比丘时有“破恶之因”。比丘持戒对治见思惑，才能最终断见思惑。断见思惑，就是杀烦恼贼的果，这就叫杀贼。
比丘的第三个含义是“怖魔”，对应的阿罗汉果地是“无生”。就是比丘出家时，白四羯磨，让魔王波旬惊恐，有这个“怖魔”之因，最后断尽烦恼，证人我空，就获得了“无生”。“无生”是九次第定，证人我空，不受后有。“不受后有”的这个果报，这叫“怖魔果”。
这是显阿罗汉证位的三个含义。
罗汉有四个阶级：初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。
初果阿罗汉：又叫须陀洹果;这须陀洹果，是罗汉的初步。证得初果的罗汉，生死还没有了，这叫见道位，这是第一个果位。须陀洹是梵语，译为入流，就是入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。
六尘，就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘;证得初果的人，不入色声香味触法，他就有一种定力。怎么样子呢?
色尘，不能摇动他的心，无论是美色，或是不美色，再好的美色当前，他也不动心的;这是对于色尘他不摇动，不入这个色尘。
声尘，一般人欢喜唱歌、听音乐，听好的音声;证初果阿罗汉的人，善声、恶声、好声、坏声、是声、非声，无论什么声音，他也不摇动了;不为声尘所转，而能转这个声尘。
香尘，有的人欢喜闻一股香味，闻到香味，他就欢喜;遇到臭味，就不欢喜了，这都叫被香尘所转。你有一个欢喜，有一个不欢喜，这就有了爱憎心;有了爱憎心，这就被香尘所摇动了。
味尘，舌尝味道，好的滋味，就欢喜吃多一点;不好的滋味，就不欢喜吃，这又被味尘所转。证到初果的阿罗汉，香尘、味尘不能转动他的心。
触尘，一般人都贪图触尘，乃至于男女这种情爱，都是对触尘没有看破;所以自己的身体，就要接触另外的触，这是没能转这个触尘。证到初果的阿罗汉，不为触尘所摇动，也不贪美好、也不贪华丽。
法尘;法有种种的法，你有所执着，这也是尘;阿罗汉对法尘，也不执着。这是初果的阿罗汉有这种境界。
二果阿罗汉，叫斯陀含果。斯陀含是梵语，译为一来;如果不向前再去修，还要一来天上，一生人间，所以二果是一来果。初果，还要受七番生死。
三果阿罗汉，叫阿那含果。阿那含是梵语，译为不来，不再来欲界受生死了。
初果是见道位，二果、三果是修道位，这还要修;四果阿罗汉是无学位。无学，就是不需要再学习了;证到无学位，就是生死了了。什么生死了了?分段生死了了;可是变易生死还没有了。现在略解释这两种的死：
(一)分段生死。我们这个身体每一个人都有一份，每一份都有它的段落，这是这个身体的分段生死。
(二)变易生死。在你的心念里，前念灭、后念生，后念灭、后念又生;这生灭、灭生，就是变易生死。阿罗汉变易的生死还没有了，要到菩萨的境界上、菩萨的地位上，这变易生死才会了断。
四果阿罗汉，他的神通变化，有一种不可思议、微妙难言的境界。他所有的神通，和外道的神通，是完全不同的;他有五眼六通，可以踊身虚空。虚空，什么东西也没有，他可以站在虚空里，又可以在虚空里走路、打筋斗，头向下、脚向上;他的身上边可以出火、身下边可以出水，飞腾变化。总之，在虚空里，他有十八变。因为他有神通的关系，所以在佛教里就列入四圣之内;四圣，就是佛、菩萨、声闻、缘觉这四法界。
以前有位罗汉，他收了一个徒弟;有一天，他带着这个徒弟出去。他这个徒弟一路上，背着衣单、行李，心想：“行菩萨道是最妙、最好的，我一定要发心行菩萨道，来帮助一切众生!”徒弟这样想，这位罗汉就知道了，哦!他现在发菩萨心了，我现在只是个罗汉，我应该背行李走，减轻他的负担。就向他徒弟接过衣单，说：“你交给我了!我来背这个衣单!”徒弟就把它交给师父了。走了走，徒弟就想：“哦!舍利弗行菩萨道，就遇到有人向他来化眼睛;化了左眼，又说不对，要的是右眼。唉!菩萨道是不易行的，我不要行菩萨道，去修罗汉这种法，自己帮助自己好了!不管人!”他师父这个罗汉一看，啊!本来他回小向大，现在他又回大向小，又开倒车，向后转了!于是乎说：“这东西还要你背着，我不能拿这个东西了!”他徒弟就接着了。背着走一走，他的菩萨心又发起来了，又回小向大了;这位罗汉又向他要衣单。这徒弟就说：“您等等又要背，等等您又交给我，现在您又要拿回去。为什么您这样子?您不怕麻烦吗?我背着好好的，您又要!”罗汉就说：“你一路上，你先发了菩萨心，回小向大;我是个行罗汉法的，所以这个衣单，我应该自己拿着。那么等一等，你又回大向小，又不行菩萨道了，要修罗汉法，所以我把这衣单又应该交给你;现在你又发了大心，我又应该来负担衣单!”这个徒弟一听，哦!师父真是有点来历!于是就发菩萨心，行菩萨道。
罗汉是有神通的，他这种神通，是无入而不自得的。在阿难结集经藏的时候，因为他没有证得四果，没有得到漏尽通。结集经藏的人，大家开会先讲明了，都要证得四果阿罗汉，才可以参加这个结集经藏的法会;而阿难只证得三果，所以大家就把他放到门外边，不准他进来。他就着急了：“这怎么办?所有佛所说的经典，我都记得;现在我没有证得四果阿罗汉，也不能参加结集经藏的法会!这怎么办呢?”就在这一着急的时间，呵!他即刻证得四果阿罗汉了!阿难就在外面大声说：“我现在证得四果了!你们可以开门让我进来了!”在里边的这些大阿罗汉就说：“哦!你若证得四果阿罗汉，何必要开门才能进得来呢?你从锁匙的窟窿里，就钻进来了嘛!”这么一说，阿难就想：“对啊!我是不要开门，就可以进去!”于是他就用神通进到门里面去。你看!证得阿罗汉果的人，进来是不用开门的;若要开门才可以进得来，他说他证得阿罗汉，你就证明他是讲大话，是说假话、打大妄语。所以阿难结集经藏的时候，被人家关到门外一次;这不是那么容易的!
证得四果阿罗汉，才能诸漏已尽：诸漏，不是一种漏;有多少种呢?往多的说，有八万四千种。有八万四千烦恼，就有八万四千的漏;烦恼，就是“漏”。你愿意生烦恼吗?那就是向下漏了;漏到什么地方去?
漏到欲界、色界、无色界里去。所有一切的毛病，都叫漏;所有你的欲心，都叫漏。你欢喜吃好东西，这是漏;你欢喜听好声音，这是漏;你欢喜住好房子，这是漏;你欢喜睡个好床铺，这是漏;你所愿意的、所贪的，这都叫漏;你所放不下的，这都叫漏。
你看!你放不下的东西有多少?这些个漏，就好像在一个瓶子里，底下有个窟窿，你装多少水，就漏多少;你的功德不能存住的!你做了一点功德，它就漏出去了一点;你做多少、漏多少，总是保持不住。
我们人的身体，是有漏的身体;眼睛也是漏，耳朵也是漏，鼻子也是漏，口也是漏;大、小便利，也都叫做漏;你心里头打妄想，这都叫漏。这诸漏是太多了，数不尽那么多;总起来说有八万四千，那不止八万四千那么多。诸漏，就是所有你大的习气、小的习气、大的毛病、小的毛病，一切的怪习气、坏习气，都叫漏。再说浅近一点，你欢喜抽烟，这是漏;欢喜喝酒，这是漏;欢喜赌钱，这是漏。欢喜去找女人，这是漏;女人欢喜找男人，一样也是漏。
不是说男人有漏，女人就不算，女人漏得更多;再说明显一点，你保持不住你的精、气、神，这都叫漏。女人到每一个月，就有她的月信来，这也叫漏。男女这个根，不能停止淫欲，这叫最大的漏。所以这个漏是太多了!
可是这些个阿罗汉，诸漏已尽;尽，就是了了、没有了。这个“已尽”，并不是说“漏尽了”，而是“没有漏了”;所以你们看经文，要特别清楚这个地方，不是说漏得没有了，就叫漏尽;不是的，而是已经完全没有漏了，根本就不漏了，这才叫漏尽。所谓“漏尽通”，要证得四果阿罗汉了，才能得到漏尽通;你没有证得四果阿罗汉，是得不到漏尽通的。漏尽通，就是诸漏已尽;现在这些一万二千大阿罗汉、大比丘众，都是诸漏已尽，没有一点毛病了，这一些个都是圣人了。
无复烦恼：这一些个大阿罗汉、大比丘，因为已经都得到漏尽通了，所以就没有烦恼。如果不得到漏尽通，烦恼还会有的;所以说“无复”，就是不会再有。他所作已办，不受后有;生死都了了，所以没有烦恼了。
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