在我们早年进行的阶级教育中，有两条理论深深烙印在我的脑海里：一、“哪里有压迫哪里就有反抗”;二、“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”。因此我想：“那么庞大的贱民阶级和首陀罗种姓，长期遭受如此残酷如此深重的种姓压迫，不可能没有起来反抗的吧?”还有，“这么庞大的首陀罗和贱民阶级，不可能不产生一些十分杰出者吧?”为此，我曾向阿K先生和其他印度朋友多次发问。他们的回答，证明那两条理论是放之四海而皆准的。

　　事实上，印度历史上种姓间的冲突和斗争，是从来没有停止过的。想想看，刹帝利手握兵权，吠舍财大气粗，怎么就会永远甘居人下呢?至于首陀罗和贱民，那就更不用说了，至少得保证有口饭吃吧，至少得让人活命吧?自己的生存权利都不能保障，能没有造反的吗?大家知道，佛教产生于印度，佛祖释迦牟尼倡导“四姓平等”，事实上，这个“四姓平等”，就是反映当时的人民对种姓制度的不满。到了近代，这种种姓反抗就更加激烈。20世纪80年代初，印度南部有一个地区的上千贱民，曾揭竿而起，宣布脱离印度教，改信伊斯兰教。

　　这个举动震动了全印度，报纸惊呼：印度教面临从未有过的致命危险!印度教社会受到包围!印度国父圣雄甘地，就是解放贱民的积极而勇敢的倡导者。他把贱民称为“哈里真”，意思就是“神之子”，这在印度这样一个种姓制度的社会里，是冒着极大的风险的。甘地甚至十分动情地说：“我宁愿粉身碎骨，也不愿舍弃我那被压迫的兄弟。”“倘若我注定要再生于世，我愿做一个不可接触的‘帕利亚人’(贱民的一种)，以分担强加于他们的悲愤、凌辱和危难，这些使我竭力奋斗，努力使他们脱离不幸的苦海。”因此，1950年，印度新宪法颁布后，明文规定“不分种姓，人人平等”，宣布废除种姓制度和贱民阶级。然而，直至今天，根深蒂固的传统观念和习惯势力，使得种姓制度仍然顽强地起着作用，使首陀罗和贱民阶级难以翻身。

　　对于我所提的第二个问题，阿K先生和其他印度朋友也作了肯定的回答。他们说：在印度历史上，贱民中确曾产生过不少杰出人物，也有一些很富有者，但数量很少。种姓制度规定，首陀罗男子和别的种姓女子结合所生的“混血种”，都给予一种贱名，如首陀罗男子和婆罗门女子的混血种，就名为旃陀罗。他们的地位最低贱，毋庸置疑要进入不可接触的贱民之列了。这些人只能世世代代从事被认为是最下贱的职业，如抬死尸、屠宰、当刽子手之类。然而，统一全印度的历史上极有名的孔雀王朝的开国君主阿育王，他的身上就流着旃陀罗的血。就是现代，印度也曾有过一位总理出身贱民。

　　但有一点却是无疑的，这就是千百年来，种姓观念和传统势力，像无形的锁链，处处制约、束缚着人们的一言一行。即使是首陀罗和贱民中的人杰，也“在劫难逃”。这就是他们或是难以执政长久，或是上台以后也得基本上按种姓制度行事。极个别者，可能在上层社会也需要一些贱民代表人物的前提下，到达社会较高地位，但他们却难以触动、威胁高种姓、特别是婆罗门种姓的利益和特权，否则就会在他们未有作为前即被处理掉。极少数首陀罗或贱民也可能比较富有，但却难被人们尊重，在社会上难有地位。因为贱民和首陀罗占到印度总人口的大多数，因此有不太准确的统计介绍，印度只有10-15%的人能达到中产阶级，其他80-90%者，都处于贫困和较贫困的境遇之中。

　　这就是印度的种姓现状，这也就是印度的种姓制度。因此，可以说，只要印度的种姓问题不解决，印度的两极分化就难以解决。一次，当我把我的这一想法说给印度的一位女记者听时，想不到这位女记者的回答让我目瞪口呆：“现在这不就挺好吗?”我想，这位女记者一定是婆罗门种姓。

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